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    白杨村山歌

    白杨村山歌
    非物质文化遗产
    白杨村山歌为上海市非物质文化遗产。
      上海奉贤县是著名的“民歌之乡”,各类长短山歌演唱源远流长。汉族长篇叙事诗《白杨村山歌》是流传于上海南郊奉贤县民歌之乡的一颗璀璨的明珠。专家认为:《白杨村山歌》推翻了一直以来的“汉族无民间长篇叙事诗,江南无民间长篇叙事诗”的错误论断。藏族有长篇英雄史诗《格萨尔王传》,彝族有撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》,汉族终于有了吴语口传叙事长诗《白杨村山歌》。

      《白杨村山歌》是一篇描写爱情的民间长篇叙事诗;灸谌菔敲栊茨兄魅斯〈缪按汉团魅斯酱蠼愕牧蛋。方大姐热爱劳动,热爱生活,心灵手巧,心地善良,追求自由恋爱与婚姻,偶然的机会,她与薛景春在河边两次邂逅,互生好感,便山盟海誓私订婚约。但在媒妁之言,父母之命的封建婚姻礼教的束缚下,方大姐1嫁给白杨村“百万家财有金银”的财主杨敬文。最后,薛景春遭杨敬文痛打,双眼致残致瞎,落得个悲剧结局。长诗最后一节通过薛景春之口向封建社会发出悲愤控诉:“为啥有缘千里不能会?为啥棒打鸳鸯两边分?”“穷人苦处向谁伸?”。

      长诗《白杨村山歌》全篇分:“卖田瓜”、“织手巾”、“汏手巾”、“姐渡河”、“嫁姐”、“讨妻”、“抬轿”、“哭嫁”、“送姐”、“寻姐”、“二次寻姐”等正歌和《杨村丫枝》中“采!、“采鲜桃”、“搨落苏”、“打窗棂”、“香油垫”、“男点药”、“捏面裹馄饨”共十八个篇章,外加歌头、歌尾,歌词长达3100多行,句式多变,活泼自如。修辞上大量运用比喻、隐喻、双关语、排比等,生动形象。语言上继承“吴歌”传统,大量运用方言俗语、谚语、歇后语,穿插历史、戏曲典故,具有浓郁亲切的江南气息。如“我拿侬姑娘云南白铜当银(“银”谐音“人”)看成,勿晓得侬锡里灌铅勿是银(人)!”“养我阿哥磨快锄头搨小花,又生铃子又开花;养我小女磨快薄刀切胡葱,切断胡葱两头空”。山歌中还有不少类似陕北“信天游”的优美诗句,如“栗子花开来瓣瓣歪,膝馒头落地谢姆妈。姆妈呀,角树花开来黑沉沉,夫家头一个重阳要讨回头信”等等!栋籽畲迳礁琛费莩币话阌闪饺朔稚舷率殖,上手叫“头歌”,先领唱两句,下手叫“吊花”或“踏脚壳”,跟上手重复唱一遍。山歌曲调高亢、嘹亮、气势豪迈,衬词繁多,声音悠长,唱时较费力,歌手均为男性。

      《白杨村山歌》流传地主要在奉贤中部地区,特别是齐贤、金汇地区。齐贤龙潭村的著名歌手朱炳良是代表人物。朱炳良出身于贫苦农民家庭,从小当裁缝做长工,没进过学堂读书。他喜爱学唱山歌,拜师学艺,刻苦认真。他没有文化,但记性之好,令人叫绝。他除了能演唱3100多行的《白杨村山歌》,还能演唱另外两篇叙事长诗《林氏女望郎》和《严家私情》(三首共6000多行),被称为“山歌大王”。解放后,曾参加专区、省、市的会演,广受好评。他演唱的《白杨村山歌》等三篇长叙事诗歌先后发表在《民间文艺集刊》上(上海文艺出版社)。1984年被中国民间文艺家协会吸收为会员,1987年病逝。

      《白杨村山歌》反映了当时社会的政治、经济、民俗、民风情况,同时,对当时当地的社会文化产生了很大的影响。受其影响,衍生出中篇叙事山歌《卖红菱》(采录于奉贤光明乡,张仁余演唱),反映的也是男女追求恋爱自由的主题。由奉贤钱桥乡出生的沪剧老前辈赵春芳创排的沪剧著名传统剧目《卖红菱》,蜚声沪上;纭堵椿鹬帧分械某省奥魈一ê炖锓喊、白里泛红、三等四样花颜色”,《阿必大》中的唱词“羊吃干窠没奈何”等均出自《白杨村山歌》。奉贤山歌剧团的市得奖剧目《桃郎和梅娘》改编于民间故事,有明显的《白杨村山歌》的影子,其山歌剧优美的曲调更是出于奉贤山歌的演唱范畴!栋籽畲迳礁琛范缘钡氐娜褐谖囊找泊戳嗣飨缘挠跋。金汇、齐贤等地区的群众文艺搞得红红火火,在全县乃至市郊闻名,如金汇的表演唱《我伲队里的黑板报》、锣鼓书《晒谷场上》,齐贤的歌舞《毛头姑娘学种田》、表演唱《马大嫂咏叹调》等无论作词、作曲都得益于奉贤传统山歌演唱,节目在市级乃至全国获奖。市里当时专业人员创作的《长工苦》、《社员挑河泥》等好节目,莫不从《白杨村山歌》汲取了营养。

      但是,《白杨村山歌》的演唱传承已经后继乏人,像朱炳良那样的山歌手已经相继去世,能演唱奉贤传统山歌的老艺人也已经所剩不多了,而能完整演唱《白杨村山歌》的民歌手已经没有。故急需采取有力的措施,使吴语原生态《白杨村山歌》能得以继续传承下去。

      

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